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《逸周书·文酌解》记文王所酌五大，一曰大智率谋。

其三，智者的效验是快乐，仁者的效验是长寿。《中论·夭寿》载：或问：孔子称‘仁者寿，而颜渊早夭。

《尚书·洪范》云：五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。孔子仁者寿的命题，则包含了关于人的生命存活规律的深刻认识，是对人生德福一致内在必然性的揭示，其言也微，其义也大，可以作为我们人生的指南。5 对于亡之二字，注家多以丧死亡解。18 王聘珍撰，王文锦点校：《大戴礼记解诂》卷六，中华书局，1983年，第106页。地有仁之性，故能厚德载物。

《易传·系辞下》云：天地絪蕴，万物化醇。朱熹注此章云：命禀于有生之初，非今所能移。【4】虽然刘宝楠的言论多以疏解旧注的形式出现，但其中也透露出他对仁者寿有着十分确定的理解。

当然，养德虽对养生和延年益寿非常重要，但切不可以养德取代养生和医疗卫生。后儒在历史上对仁者寿进行了多种多样的解释和辩护，但其中的许多解释和辩护歪曲甚至否定了这一命题本身。这就是所谓在天曰命在人曰性。《易·象传》:‘敦艮之吉，以厚终也。

天地大道是什么?《易传·系辞上》云，一阴一阳之谓道，乾道成男，坤道成女。人的人生而静的本性与天地之性相通，人之寿也与天地之寿相通。

仁者说的是这样一种人：他依照仁的方式去思考、去生活、去处理与他人的社会关系，因而自内到外都浸润着仁的精神和情操。仁者寿之寿，盖指正常的人生寿数。《中论·夭寿》载：或问：孔子称‘仁者寿，而颜渊早夭。第二种解释恪守行仁之寿的解释范围，正确地强调了仁者标准与寿之效之间的关系，但无限夸大圣者寿的作用，直认其去病延年之功胜过医学，有迷信圣人之嫌。

九三爻辞云：劳谦，君子有终，吉。陆、皇注解此章意蕴，概要有三：其一，智者的特性是爱好水，仁者的特性是爱好山。从这些解释中，可以看到后儒是如何背离孔子所创立的儒学传统的。仁者恩泽仁寿及于民众和子孙，即使其生命短暂，亦可称之为寿。

他著《论道》云：所禀之气数，岂能逃之哉?若气数能逃，则学长生者得之，而颜子不夭矣。6 徐干撰，孙启治解诂：《中论解诂·夭寿第十四》，中华书局，2014年，第264、281、265、268页。

孔子的仁是与天地生生之道相合的人生之道。【16】 乐观无忧，心情舒畅，是可以延年益寿的。

有言彭祖而非寿者乎?【11】 在这里，刘敞先把寿做了界定，即寿就是无以增其年之谓。不仁者，于天与之数，亦不能充足。又‘智者乐，仁者寿为第三，明智仁之功。但是，这并不影响仁者寿这个一般性判断的正确性。依据颜回这个特例而怀疑仁者寿这个普遍真理，无异于拿一钩之金与一车羽毛比重量，说金比羽毛轻。唯有如此解释《论语》，才能与《中庸》所讲的命性观相一致。

凡分为三段：自‘智者乐水，仁者乐山为第一，明智仁之性。清刘沅是仁者寿命题的坚定维护者。

笔者认为，这个边界是由以下三点确定的：其一，孔子既然将仁者乐、仁者静、仁者寿三者并言，而前两者无疑说的是仁者自身的乐和静，那么依此就可以确定，孔子仁者寿所及的范围同样仅限于仁者自身。由此可见，仁者寿大德必得其寿，是孔子一贯的主张。

另外一条思想史料也可以证明这一点。其实，孔子所说的仁者寿体现了中国传统文化中的德寿一致、以德养生的传统。

儒家以此为名，可见其对生命的尊崇和爱惜。刘宝楠的《论语正义》在对仁者寿一语的注解上广征博引，显然下过很大功夫。其短命也，由秉质太弱。人生而静，天之性也，惟仁者能安之。

智者拥有很高的智慧，可以应物而无穷，运用智慧改变万物，如同流水不息，无往而不适。人们哀叹好人无好报，甚至断言行德无助于获得幸福，都是由于这种不容抹杀的活生生的事实存在。

《诗经·小雅·蓼萧》所说其德不爽，寿考不忘，是为声闻之寿。孔子所说仁者寿，是为行仁之寿。

《尚书·洪范》把考终命列为五福之末，指的是整全地活尽天所赋予的命数，老到寿终正寝。尧之上寿如彼，故尧之民多仁寿，而寿域开于唐，则万邦协和之福，寿之余效也。

‘仁者寿者，言仁者少思寡欲，性常安静，故多寿考也。既然死生是由命定的，何以仁者能延长寿命?这是尊崇圣人的后世儒者们面临的一个重大难题。《尚书·洪范》中所说五福，一曰寿，是为王泽之寿。先既有性，性必有用也。

其二，仁者以仁为毕生追求，本无贪欲，故而心神安静。安守此性即是仁者，唯有仁者方能安于此性。

德行不差失，其声闻美誉就不会消亡。依照这一观点，老子所谓死而不亡者寿说的正是仁者寿之寿，而非养生家所说的长生。

其二，与此相关联，寿必然是指实际的生命寿数。邢昺说：此章初明知仁之性，次明知仁之用，三明知仁之功也。